Condividi

Marchons Enfants!

di Davide Vairani

"Le jour J de la première grande réforme sociétale d'Emmanuel Macron est arrivé", titola "Le Parisien".

Molte volte rinviata per il 'caso Benalla', e poi per la crisi dei Gilets jaunes, il disegno di legge di riforma della bioetica è stato presentato mercoledì 24 luglio nel tavolo del Consiglio dei Ministri: nel prossimo settembre, l'Assemblea Nazionale sarà chiamata ad esprimersi su quella che la stampa estera ha definito l'“avancée cruciale pour les droits LGBT” per lo sdoganamento della "PMA pour tous".

Il presidente francese auspica un "débat serein et apaisé, respectueux de toutes et tous", ma sa bene che non sarà così. 

Per mettere le mani avanti, Emmanuel Macron ha blindato il governo su questa riforma, incardinando il testo con la responsabilità di tre ministri: Agnès Buzyn (Salute), Nicole Belloubet (Giustizia) e Frédérique Vidal (Ricerca).

E' evidente che vuole evitare di spaccare nuovamente la società francese, come nel 2013, l'anno dell'approvazione del matrimonio per tutti ("le mariage pour tous"), quando comunque scesero nelle piazze 2 milioni di francesi sotto le bandiere de "La Manif pour tous".

Per questo motivo, ha evitato di affrontare il delicato tema dell'utero in affitto e del fine vita.

La conferenza stampa di annuncio ai francesi ha presentato la riforma come "une évolution de notre cadre bioéthique fondée sur un équilibre entre le respect de la dignité de la personne humaine, le libre choix de chacun et la solidarité entre tous".

Non si è fatta attendere la Chiesa di Francia.

Prima della presentazione  del disegno di legge sulla bioetica, i membri del Gruppo di lavoro Chiesa e bioetica della Conferenza episcopale di Francia hanno pubblicato una nota, il 18 luglio:

"[...] L'apertura della procreazione medialmente assistita (PMA) alle donne che vivono in coppia e alle donne single è un indicatore decisivo per la società francese. Questa misura introduce davvero ad una concezione della legge e dei legami tra gli esseri umani in rottura radicale con lo spirito che ha sempre prevalso fin dalle prime leggi della bioetica nel 1994. 

"È evidente che una legge sulla bioetica non può limitarsi a cercare di mettere in equilibrio - più o meno giudizioso e sempre insoddisfacente - tra adulti e tra adulti e bambini. Se così fosse, si verrebbe a favorire una sorta di 'éthique du curseur', etica del limite. Quanto lontano posizionare il limite? Quale sarebbe il criterio obiettivo per garantire un equilibrio di interessi a lungo termine tra bambini, donatori e adulti che vogliono bambini?

Oggi molti denunciano limite che viene spostato sempre più in avanti, come se i desideri - esacerbati dall'individualismo e dal fascino delle tecniche - non incontrassero resistenze".

Il documento rilancia dubbi ed interrogativi su quattro punti:

"[...] Solleva interrogativi e perplessità che sono raggruppate  in quattro domande (assenza del padre, uguaglianza delle filiazioni, potere della volontà, libera eugenetica - medicina), interrogativi che molti francesi si pongono silenziosamente, anche con 'angoscia' [...]".

"Come si può continuare ad affermare che 'tutti gli esseri umani sono nati liberi e uguali in dignità e diritti', se la legge stabilisce ab initio l'impossibilità di avere un padre?".

Sopprimere la discendenza paterna è una "violazione della filiazione ", scrivono i suoi membri, riprendendo l'espressione del filosofo Sylviane Agacinski nella suo recente libro "Il terzo corpo".

Per quanto riguarda l'istituzione della filiazione "mediante dichiarazione volontaria" di fronte a un notaio, ciò consentirà di considerare il figlio come figlio o figlia di due "madri" senza distinzione, secondo la legge.

Indicano un "travestimento legale della verità" e il fatto che "il legame gestazionale non merita alcuna considerazione". I vescovi si chiedono quindi come sostenere l'argomento della violenza contro le donne in maternità surrogata a causa della lesione di questo legame. Inoltre, sostengono, se esiste una parità tra le "modalità di filiazione" su come rifiutare la modalità di GPA (leggasi utero in affitto - ndr): un rifiuto mostrerebbe che non tutte le modalità sono uguali, una "contraddizione in legge".

Il gruppo di lavoro della Chiesa e della bioetica sottolinea anche in questa nota "una sottomissione al potere della volontà".

"Il disegno di legge intende basare il rapporto di discendenza filiale sulla volontà degli adulti", sebbene il bambino sia "una persona". Mettono in discussione la nozione legale di "progetto genitoriale", che suggerisce che il "diritto al potere sui bambini" sarebbe tornato prevalente "per rispettare i diritti del bambino".

Viene sollevato un paradosso:

"Da un lato, la volontà di sostituire il reale corporeo e carnale, mentre dall'altra il legame carnale riprende i suoi diritti dalla ricerca delle origini e dal desiderio di conoscere l'identità dei terzi donatori".

Questo paradosso ci invita a pensare a una visione coerente dell'essere umano il cui corpo e mente sono inseparabili, scrivono.

Per quanto riguarda l'eventuale revoca dell'anonimato, non compenserà l'assenza di un padre: forse rafforzerà il desiderio di questo bambino, che è diventato un uomo, di vedere il terzo donatore come un padre. La legge lo proibirà. Il bambino dipenderà anche dalla volontà del donatore di essere conosciuto o meno. Alcuni bambini nati con donatori di terze parti saranno in grado di conoscere il loro donatore, mentre altri no. "Come gestire questa discriminazione?".

I vescovi si preoccupano anche di possibili derive eugenetiche. "Se il desiderio diventasse a poco a poco l'unica fonte del nostro diritto", quali scenari si stanno disegnando? Mettono anche in guardia contro la modifica degli embrioni umani e sottolineano i rischi connessi a una doppia donazione di gameti, attualmente vietata in Francia.

Infine, se il Consiglio di Stato prende atto dell'emergere di nuove aspettative nei confronti della medicina, "cosa succede alla medicina, se non è più chiamata a curare patologie o ad accompagnare pazienti con malattie croniche? Convocata per soddisfare i desideri delle persone non malate, fino a che punto sarà invitata ad agire?".

Oltre alla Chiesa cattolica, una ventina di associazioni, tra cui "La Manif per tous", contrarie all'estensione della PMA, hanno già annunciato una manifestazione il 6 ottobre contro il testo che sarà esaminato a settembre in sessione pubblica presso l'Assemblea nazionale e poi in Senato, prima della promulgazione prevista verso la "fine del primo trimestre del 2020".

"Con questo testo, è l'intero dispositivo francese di bioetica a passare alla deregolamentazione", ha dichiarato Tugdual Derville, delegato generale di Alliance VITA.

"I francesi devono sapere che quest'opera di demolizione etica, guidata da un'ideologia libertaria e scientifica, porta a uno sconvolgimento che colpisce tutti i francesi: il bambino diventa un prodotto, fabbricato secondo standard statali. Finora la Francia ha resistito alla mercificazione del corpo: avrebbe potuto precipitare nel mercato globalizzato della procreazione [...].

Il Presidente della Repubblica si assume la responsabilità di generare il vasto movimento di resistenza necessario per denunciare queste ingiustizie e difendere la vita e la dignità dei più fragili.

Pertanto intensifichiamo la nostra mobilitazione per parlamentari e cittadini e lanciamo fin d'ora un appello a tutti i francesi a scendere in piazza domenica 6 ottobre a Parigi con lo slogan: Marchons Enfants!".

Condividi