Il santo e l'eroe

Fabrice Hadjadj intervistato da Clotilde Hamon per Famille Chrétienne in occasione della recente uscita del suo ultimo libro "A moi la gloire" per le edizioni Salvator (settembre 2019).

Nostra traduzione dal francese da: "Fabrice Hadjadj: 'Nous instrumentalisons l’humilité'", 29 settembre 2019


La gloria non gode di buona stampa, oggi, anche tra i cristiani, che lodano Dio ogni domenica.

Esistono due convinzioni comuni errate.

La prima è quella di pensare che la gloria di Dio sia solo in Cielo, mentre il Sanctus dichiara che non sono solo i "Cieli" ad essere riempiti, ma anche la Terra.

La seconda è credere che l'essenza della vita cristiana stia sul versante dello scomparire e dello stare all'ultimo posto: aprirsi all'altro significherebbe negare se stessi; mettere l'altro in luce significherebbe perdersi nella notte.

Cosa ci porta a pensarlo?

Senza dubbio frasi come "chi si innalza sarà umiliato, chi si umilia sarà esaltato" o "i primi saranno gli ultimi e gli ultimi saranno i primi".

Queste frasi, tuttavia, hanno significato solo se si cerca l'elevazione e il primo posto. Non dicono che dobbiamo disprezzare l'eccellenza, ma indicano la strada per raggiungerla: "Vuoi il primo posto, tanto meglio! Quindi mira all'ultimo, perché il primo posto appartiene a chi si prende cura dei più piccoli e l'elevazione può venire solo da chi è più grande di te".

Coloro che cercano brandelli di gloria su Instagram sbagliano?

Moltiplicare i tuoi avatar nel cloud non ha mai glorificato nessuno. Dietro c'è ovviamente il desiderio di apparire. Spesso, sotto l'influenza di Rousseau, riteniamo che il desiderio di apparire sia vano, artificiale e ci allontani dall'essere nella sua naturalezza e spontaneità.

Mais le paraître est moins ce qui s’écarte de l’être que ce qui espère de l’autre: mi mostro perché mi aspetto la mia gratitudine dagli altri e riconosco che non posso darmi a me stesso.

L'eroe può fare un'impresa, ma questa impresa diventa gloriosa solo se un poeta la canta. L'irradiazione del bene, la sua stessa esemplararità, presuppone che altri ne parlino. Inoltre, il vanitoso che cerca la lode degli altri è meno malvagio dell'orgoglioso che la disprezza completamente.

Il problema di Instagram non è il desiderio di gloria, ma la logica del selfie: senza pazienza o coerenza ci precipitiamo nell'auto-celebrazione.

Si pretende di ottenere da se stessi il riconoscimento che può venire solo da un altro e da un altro che può essere solo migliore di noi. Perché se scrivo una poesia, le lodi che provengono da un grande poeta valgono molto di più dell'adulazione di una folla ignorante.

L'eroe realizza le sue grandi azioni nella luce,
il santo compie le sue buone opere quasi in silenzio

Non c'è il pericolo di confondere le figure dell'eroe e del santo?

L'eroe realizza le sue grandi azioni nella luce, il santo compie le sue buone opere quasi in silenzio.

Cristo ci dice, tuttavia, che una lampada non è fatta per essere messa sotto il moggio, ma sul lampione. Sono state troppo separate le figure dell'eroe e del santo.

C'è un eroismo cristiano. E Dio ha iniziato creando la luce e vedendo che la luce era buona. Attraverso l'atto della Creazione - l'alba e da essa all'Incarnazione - è Natale - l'Invisibile diventa visibile.

L'umiltà non è legata all'oscurità, ma all'assenso a mettersi nella vera luce. E quando questa luce si dona a noi ne diventiamo responsabili, dobbiamo diffonderla: ecco perché la virtù dell'umiltà è legata a quella della magnanimità (avere una grande anima, cercare la cosa più grande, cioè essere cooperatori della Salvezza).

L'eroe brilla. Il santo non brilla solo: illumina. Se si nasconde è come la luce che illumina tutte le cose.

Siamo rimasti ossessionati dalla fase della sepoltura: se il grano non muore, non può fare nulla ..

Lo scopo del grano non è seppellire se stesso, ma dare frutti. Questo passaggio ci dice semplicemente che la gloria passa per la croce. Se uno finge di non capirlo, se ci si reca come complice dell'oscurità, è perché siamo segnati dalla ricerca del conforto.

Strumentalizziamo l'umiltà per vivere liberi dal martirio.

Pensare che non si debba fare molto perché è Dio che fa tutto, non è un abbandono alla Provvidenza ma al paradigma tecnocratico: deleghiamo il nostro potere a un dispositivo tecnologico, ci liberiamo così del nostro carico.

La gloria in ebraico si dice kabod, che significa letteralmente "ciò che è pesante", "ciò che ha peso". La logica della gloria è una logica di responsabilità e fecondità: "La Gloria di mio Padre, dice Gesù, è che portiate frutto e che i frutti rimangano".

Il Padre non cerca di riportarci a Lui come Crono che divora i propri figli. Lui ci invita ad andare avanti e ad essere generosi e misericordiosi come Lui lo è con noi.

Cristo nasce a Betlemme, in una stalla e conduce una vita nascosta nella sua famiglia ...

Il mistero cristiano ci mostra che la vera gloria non sta in ciò che viene mostrato.

E qui si annida il rischio di un doppio equivoco: quello della volgarità, perché vogliamo l'adesione delle masse; quello dell'evasione, perché cerchiamo di sfuggire alla vita di tutti i giorni.

Molti vanno a combattere i draghi perché non sono in grado di parlare con la suocera. La loro grandezza si basa sul volo e sulla cecità davanti alle meraviglie della vita quotidiana, che sono le meraviglie dell'uomo e della donna fatti ad immagine di Dio. Ma cose così semplici richiedono sempre più eroicità.

Nel tempo della disincarnazione tecnologica, essere un uomo e una donna, avere figli, coltivare un orto o lavorare con il legno, richiede grande coraggio e persino fede nel Dio che è stato falegname.

Qual è in fondo il fondamento della grandezza?

La grandezza non sta sul versante di ciò che fa esplodere i limiti, ma al contrario di ciò che si prende cura e coltiva ciò che è stato donato naturalmente. La grandezza del pavone è quella di essere perfettamente pavone, dispiegando gli ocelli della sua ruota di fronte ad un pavone femmina sensibile alla bellezza.

La grandezza dell'uomo è quella di essere pienamente umano e non di diventare un cyborg.

Nel cuore del cristianesimo c'è questa affermazione che la grazia non distrugge la natura, ma la presuppone, la guarisce e la solleva.

La deificazione dell'uomo non è la sua disumanizzazione.

Al contrario, più è divino e più è umano; più è spirituale e più è carnale.

Ecco perché la gloria può raggiungere gli atti più ordinari. L'Incarnazione lo rivela.

Cristo respirò, mangiò con i peccatori, dormì nel mezzo della tempesta e questi atti erano atti di Dio.


Fabrice Hadjadj è uno scrittore e un filosofo. È direttore de "Philanthropos"- Institut Européen d’Etudes Anthropologique.

Ha da poco pubblicato "A moi la gloire" per le edizioni Salvator (settembre 2019).

       


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