Loi bioetique: la Chiesa di Francia non si arrende

di Davide Vairani

Con 10 soli voti di scarto, il 4 febbraio 2020 il Senato francese ha adottato in prima lettura il progetto di revisione della legge sulla bioetica.

Un disegno di legge profondamente rinnovato che mantiene la misura più emblematica: l'apertura della PMA alle donne single e alle coppie di donne.

Dopo questo voto, in una tribune per Famille chrétienne , Mons. Pierre d'Ornellas, capo del gruppo bioetico dei vescovi di Francia, invita i cristiani a lavorare per "progressi reali".

In una lettera aperta a Édouard Philippe, datata 27 gennaio, Mons. D'Ornellas richiamava al governo francese la "responsabilità" diretta nel processo legislativo.

"Il dibattito democratico è [...] un 'dialogo', grazie al quale ricerchiamo insieme il bene di tutti.

[...] È sufficiente che un Primo Ministro noti che 'il dibattito è stato di alta qualità' e che 'l'atteggiamento dei francesi che si oppongono' è 'pacifico'?"

Traduzione in italiano da:

La legge sulla bioetica rimbalza dal Senato all'Assemblea nazionale. Affronta questioni vitali, al punto da innescare una "grande rottura antropologica", secondo il giudizio di una personalità dello Stato, il prefetto dei Pays de la Loire.

Di quale "rottura" stiamo parlando?

Soffermiamoci solamente sul tema del bambino e del legame con i propri genitori.

I vescovi si sono espressi su questo argomento in "La dignité de la procréation".

Il concetto giuridico di "projet parental" - progetto genitoriale - viene imposto al bambino. Reintroduce il "droit de puissance" sul bambino. Qui c'è già una rottura con il diritto del bambino riconosciuto nel 1989 dalla comunità internazionale, che ha stabilito che qualsiasi decisione - qualunque essa sia - deve essere presa nella "considerazione primaria" del "miglior interesse del bambino" ".

È una "persona" ed ha quindi gli stessi "diritti fondamentali" di un adulto. La dignità umana non è geometria variabile!

Ma ora questo "progetto parentale" porta a legalizzare l'inverosimile.

In effetti, si discute su come stabilire al meglio possibile il legame genitoriale quando il bambino proviene dal "progetto genitoriale" di due donne.

Grazie ad una dichiarazione anticipata davanti a un notaio, entrambe le donne sono egualmente riconosciute come mères dello stesso figlio, senza distinzione tra chi ha partorito da chi non ha partorito.

La madre che lo ha generato e l'altra donna diventano entrambi madri del bambino, attraverso una procedura di adozione accelerata prevista per quest'ultima.

La legge è nel potere di decretare la rottura secondo la quale non è più vero che la femme qui accouche est la mère?

Inoltre, è giusto utilizzare la legge sull'adozione - dare dei nuovi parents ad un bambino che ne è stato privato a causa di incidenti della vita - a beneficio di una donna che viene designata madre del bambino, bambino che viene obbligato dalla legge obbliga avere due madri senza che alcun evento della sua vita lo abbia privato del suo padre o della sua madre?

In ogni caso, al bambino sarà infatti vietato avere un padre.

Il diritto civile non tradisce la sua missione istituendo un'ingiustizia così grave?

Non solo: perché aumentare la diffusione di test prenatali per le varianti genetiche al fine di evitare il rischio che i bambini crescano con quelli che vengono ritenuti segni di malattie, non curandole (le malattie), ma distruggendo l'embrione umano?

Stiamo accingendoci a promuovere - senza affermarlo esplicitamente - l'eugenetica liberale e la fabbricazione tecnica del bambino ideale? Questo contraddice la gratuità che è essenziale per lo sviluppo psicologico e psichico del bambino: lui è carnalmente progettato per essere se stesso; è un dono da ricevere e amare come tale.

Questo a volte è difficile. La fraternità è quindi essenziale per aiutarsi reciprocamente ad accoglierlo.

Di fronte a tali questioni, nel dibattito vengono avanzate argomentazioni etiche della ragione che dovrebbe essere un "dialogo": cercare insieme il miglior uso delle tecniche biomediche che rispettino la dignità di tutti, giovani e meno giovani.

Tuttavia, siamo di fronte a una decisione politica che, presa durante una campagna elettorale, viene imposta senza ascoltare questi argomenti etici.

Questo dibattito cieco porta alla regressione. La ragione etica, d'altra parte, stabilisce progressi, a condizione che esista un dialogo.

Il futuro appartiene a coloro che, confidando nell'etica, entrano nel lavoro che richiede. Grazie ad essa, l'uso delle tecniche biomediche può essere davvero volto aò massimo rispetto per il bambino.

Questo rispetto è la pietra angolare di una società avanzata. Se la legge della rottura viene votata, rimane ancora possibile attestare la grande bellezza dell'essere umano e la sua doppia filiazione, paterna e materna. Questa non è una cosa del passato! Al contrario, è un criterio di discernimento per progredire.

I cristiani sono nel giusto quando mostrano questa bellezza, che si esprime anche nella serenità e gentilezza con cui tutti sono considerati, qualunque sia la loro scelta.

Sono chiamati a lavorare, con gli altri, per raggiungere progressi reali.

Mgr Pierre d'Ornellas, Arcivescovo di Rennes, Dol et Saint-Malo

Lettera aperta di Mons. Pierre d´Ornellas, arcivescovo di Rennes e capo del gruppo di bioetica della Conferenza episcopale di Francia (CEF), ad Edouard Philippe, Primo Ministro francese, sulla legge di bioetica mentre era ancora in corso il dibattito al Senato.

Signor Primo Ministro,

la vostra responsabilità di governo è grande.

Il dibattito democratico è fondamentale per aiutarvi ad esercitarla. È un "dialogo" attraverso il quale cerchiamo il bene di tutti insieme.

Tuttavia, i suoi commenti sulla bioetica nell'intervista del 24 gennaio a La Croix lasciano dei dubbi.

È sufficiente che un primo ministro noti che "il dibattito è stato di alta qualità" e che "l'atteggiamento dei francesi che si oppongono" è "pacifico"?

Un funzionario statale ha affermato che "la legge sulla bioetica comporta un'importante rottura antropologica". Dodici alti funzionari e accademici hanno scritto che questo disegno di legge "colpisce le fondamenta della nostra società".

Su argomenti così sensibili che scuotono i principali parametri di riferimento per la vita degli esseri umani nella società, il discorso sul metodo non è sufficiente.

Altre figure - non da ultimo credenti e non credenti - hanno espresso opposizione a molti punti di questo disegno di legge.

È sufficiente catalogarli nel registro degli avversari - fortunatamente pacifici - per concludere il dibattito?

Gli argomenti della ragione etica, e non solo quelli di studi sociologici a volte discutibili, devono essere considerati una priorità in modo che la legge rimanga indicativa e custode del "bene comune"?

A questo proposito, in che modo la legge manterrà la propria missione di proteggere gli esseri umani, in particolare i più deboli, e di promuovere la società inclusiva che si richiede, se il disegno di legge non ostacola con chiarezza la strada verso ciò che la preoccupa legittimamente, cioè l'eugenetica liberale, frutto dell'individualismo e della paura esacerbata dal potere esercitato senza discernimento dai test genetici.

Nella sua intervista, lei afferma che il disegno di legge sulla riforma delle pensioni "mira a rivedere il sistema in modo che sia molto più equo". Desiderate quindi mantenere "la solidità del patto sociale".

Perché non dirlo sulla legge sulla bioetica?

È giusto che la legge proibisca di fatto ai bambini di avere una discendenza paterna e decreti che non esista più la madre di quel figlio perchè non si distingue più l'essere madre in relazione al fatto che una donna abbia partorito o meno? Chi ha dato alla luce il suo figlio?

Se la legge rimuove il significato specifico della gestazione, come si può vietare fermamente la maternità surrogata?

E poi, è giusto che la legge rimuova la vera differenza stabilita dal criterio terapeutico per consentire l'accesso sia alla PMA che alla manipolazione del cervello umano?

Come si può mantenere il patto sociale in queste condizioni? Quali criteri di giustizia adottare affinché la medicina tenga in priorità e agisca il meglio possibile per i nostri fratelli e sorelle nell'umanità che sono effettivamente malati?

La "fraternité" a cui sono attaccati i francesi è danneggiata dal voler stabilire un egualitarismo che non osa nominare le differenze, quelle che non sono fonte di discriminazione?

Perché la "fraternité" richiede che la stessa dignità con gli stessi "diritti fondamentali" sia riconosciuta in tutti gli esseri umani, senza distinzione generazionale.

Questa "fraternité" viene rispettata quando il "progetto parentale" impone, con la garanzia del diritto, un nuovo "diritto al potere" sul bambino privandolo della discendenza paterna? È coerente con la sua "dignità"? Il principio di "dignità" che, come sapete, caratterizza il modello francese di bioetica, richiede il riconoscimento legale dell'unità della persona nella sua dimensione biologica, psichica e spirituale.

Il patto sociale e la giustizia trovano la loro forza nel rispetto di questa "dignità" da cui deriva l'attuazione della "fraternité".

Questa è la grandezza dell'etica che garantisce progressi autentici: sapere come regolare e promuovere l'uso delle tecniche biomediche in modo che la "fraternité" venga meglio assicurata.

Voilà, Primo Ministro, la grandeur de l’éthique che garantisce il progresso a lungo termine.

Tuttavia, questo lungo termine verrà rapidamente rotto da questo disegno di legge.

Se viene votato e promulgato, indebolirà un po' di più la nostra "fraternité", perché favorisce l'apertura alla pratica della maternità surrogata che non si potrà più arrestare: au nom de quoi refuser le mode de conception et de filiation souhaité par ce qui apparaît comme un autre « projet parental» ?

Signor Primo Ministro, sarete d'accordo, come non desiderare un'anima in più quando le tecniche rendono possibile l'’invraisemblable!

Sembra urgente collegare il patto sociale e di solidarietà che stabilisce legami equi tra loro in vista delle nostre pensioni al patto sociale e di solidarietà che richiede di non manipolare a piacimento i legami fondamentali che ci consentono di nascere e essere educato.

Si veda:

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